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菩提树下

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禅定的次第——九住心  

2014-02-08 09:40:22|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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禅定的次第——九住心  [太好了--清楚精彩的讲解,值得反复学习]作者:藏如意

[太好了--清楚精彩的讲解,比看书念着学要明白得多,值得反复学习]  链接:

 

夏坝活佛讲-禅定九住心

 

 九次第定(九住心) - 夏坝活佛讲-禅定九住心

 

2009年4月,应大庆净觉寺的邀请,夏坝仁波切在该寺院讲授了《无量寿经》,这是其中节选的部分视频。)

 

 

 

【注意】“被动幻觉神叨叨的人”是修定习惯于细微掉举上出了问题,走错路了,小心啊!

(初修学行者也不要拜访太深接触那种“被动幻觉神叨叨的人”,受影响路子走歪了啊 )

那种人在学佛圈里挺多的,哪出了问题,详细听夏坝活佛讲解 ,在第2集的 五过八对治法 部分。

 

 

 

 

 

 

 

来源:摘自心定和尚《禅定与智慧》   作者:心定和尚开示

 

心定法师,1944年生,1968年披剃于星云大师座下。弘法足迹遍于世界各地。

法师融贯原始佛教与大乘佛法,曾担任马来西亚龙华寺、美国西来寺...等寺院住持。

 

 

 

 

  4-1 修禅定与参禅的不同

  中国佛教的禅宗不管是禅堂的设备、每天作息时段的安排、或者运作方式都有其独到之处,但是它的修持方法(参禅)与佛陀所教的修习禅定的方法,在层次上是不太一样的。佛陀所教的是按部就班修入禅定的方法;中国佛教的禅宗则是要当下就认识本来面目,当下就能知道“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,所以禅宗所教的参禅方法比较高超。

  禅宗要求不管是初学或老参,都是同一个目标: 就是“当下”。对初学者来说,当下就要知道本来的面目就在“不思善、不思恶”的那个时候,实在不容易,严格来说是不可能的。就算要修到入定,修到能够“不思善、不思恶”,也是有次第的。

  佛陀的意思则是要我们修行时,必须同时“持戒、修定、观慧”,三者相辅相成,原则上以持戒为先。能够不侵犯别人,心里头就不会有后悔、惭愧、内疚、懊恼、热恼的心情,所以就容易入定。这就是为什么修禅定要先持戒的原因。相反的,如果用心的修持禅定,也会使我们的心里头不会激动,不容易冲动,所以行为上自然如法,合乎戒律。

  而且有了定力就能克制内心的烦恼,所以行为上可以很清净。言行举止有了定力以后,起心动念时心里明明白白、清清楚楚的,知道是善或恶,是清净或杂染,更可以对烦恼防微杜渐。所以今天先让大家明白“九住心”,以免以后搞不清楚自己到底是在参禅还是在修定,也不明白自己修禅定的进度。

  4-2 禅定的种类

  1.世间禅

  一般来说,禅定的修持是属于修福报的部份,因为禅定修到最后如果没有修四念处,没有配合著三法印的思考,一般人修禅定也许可以让定力更深,但所入的定不能称为正定。这种禅定叫做“世间禅”,它的好处如下:

  (1) 可以生天——未入根本定(指初禅)的人可以生到欲界天。入根本定以后,要看定力的深浅来决定生到初禅天、二禅天、三禅天或四禅天。这都是享受福报的部分,属于福德门。

  (2) 可修神通——入第四禅的根本定以后可以修神通。但如果不配合三法印、四念处、观照般若…等的正念来修,那么所修的禅定也都是属于福德门。

  2.出世间禅

  如果配合“三法印”(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来修禅定,则有两个好处:一方面可以快速的入定;二方面因为平时观“无常”,所以容易去除五欲。五欲就是我们身体的五官(眼、耳、鼻、舌、身)对外界(色、声、香、味、触)的种种贪恋、染著,也就是俗称的“财、色、名、食、睡”。如果先以“无常观”做为所缘,看淡世间而无所求,心情自然能够平静下来,自然容易入定。进一步再配合“无我观”来修,对五欲(包括男女之间的情欲)就更容易降伏、克制了。

  以这种正念入定以后,平时的行为差不多都很清净,能够持戒不犯,烦恼也几乎不再现起,能够把习气逐渐消除。这样的入定才是属于“正定”。得到正定以后,再不断的运用观照的智慧。“止”与“观”就是在静“止”的禅定之中“观”缘起、观涅槃寂静、观法空性,再一次的入定以后就称为“证果”。

  所以八正道的第一个“正见”,就是依照“此有故彼有,此生故彼生”的缘起道理来观察世间,知道它有生灭的现象(又名“有为法”)。了解世间现象的无常性、无我性以后,更深一层的发现世间的一切现象(万法)总是不断地生生灭灭、虚妄不实,因而体悟出世间相的本质(法性)本来是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的。以这种智慧来得到正定,即属于“观慧门”。

  从开始修禅定到入定为止,这是属于“修止”、“修定”。依定力来观察缘起法,则是属于“修慧”、“修观”。两个相互配合,内心里时常保任“无常、无我”的思想,修定的时候心就容易安静下来。以慧来帮助修定,以定来引发“涅槃寂静”这种空寂性的无漏智慧。这样相辅相成,就叫作“定慧等持”、“止观双修”。

  佛陀告诉我们持戒、修定、观慧。修定时如果追求世间的欲望(想要修神通、或者想要生天)都是属于福报门;若与“三法印、四念处、般若智慧”相应就成为智慧门。大家要明白:修禅定与修福报是有差别的。

  4-3 修禅定的下手处——所缘境

  我们修禅定必须要有“所缘境”。所谓“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西,然后用心钉住这个影像,不让它晃动、消失,这个影像就叫作“所缘境”。

  所缘境当中,对治散乱心最有力量的就是“数息观”;“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药,或者“两种甘露门”。大家以后修定要选择所缘境时,要看你自己那一方面的烦恼比较强,就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。

  修禅定的所缘境必须具备两个条件:

  1.要能降伏烦恼

  比如说觉得自己的男女情欲比较不容易降伏、妄念比较多的,佛陀就教我们修“不净观”。观想一个尸体死了以后开始肿胀、腐烂、生虫、流出血水,或是想像一根骨头的模样。依你所看过的,不论是图片或是动物的骨头,你就在脑海里头模拟想像那一节骨头,或者不净观的那个尸体。想像以后扣住它、钉住它,不再想其他念头,这就是我们修不净观的所缘境。

  修“慈悲观”时,先在你的心里模拟想像自己母亲的脸相,不使它忽大忽小、忽上忽下。把这个影像想得很清晰,然后观想给她欢喜,她有病痛时要给她医疗。用这种观想力量来加持,使她病痛消除,为她拔苦与乐。你心中模拟想像的这种母亲的影像,就是修慈悲观的所缘境。

  如果你要减轻罪障,可以观想阿弥陀佛。把你曾经看过的(不管是雕塑的、或是绘画的)弥陀佛像模拟想像出来。然后扣住它,一直到影像清晰明显为止,那么这尊佛像就是所缘境。

  2.要能契入真理

  不管是缘起观、我空观、或者法空观,这些都是顺入佛法的正理。

  若要以“观察空性”来作所缘境,必须先得到正见,也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解(叫做胜解)。然后从义理来分析缘起、法空性,而得到了“空”的概念。对这个概念来加以观察、思考,紧扣不放,那么这个“空”就是所缘境。

  对宇宙一切万法的成住坏空、生住异灭的现象能够有殊胜的理解,肯定一切是无常的,诸法是无我的,它的实际是涅槃寂静的,勉强可说是闻所成慧的成就,这就是得到了正见。一旦观想成就,也就差不多要证悟真如实相的涅槃寂静性,这对一般初学者来说是比较不容易的。

  总之,要告诉大家“照顾所缘,提起正念”。“所缘”就是所缘境;“提起正念”就是一心一意在所缘境上,这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样,用所缘境把心绑住,让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境,想东想西,过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了,这时“警觉”到自己在修禅定,重新把心拉回所缘境上,这种心理功能就称为“正知”。

  大家要修禅定,首先要清楚认识这些名相的意义。很重要的一点,就是修行人(不论在家或出家)如果没有好好利用“正知”这种高度的警觉性的话,可以说没有一个人可以修到入定的。对于“解脱生死”,那几乎是不可能的事情。

 

 

 4-4 修禅定的阶位

  生活要依正知而住,安住在正知里头。正知就是对每个起心动念都能明明白白、清清楚楚,知道这个念头是善、是恶;是是、是非;是清净、是杂染。当下明白了自己的心念,行为上就能克制自己该做或不该做、该说或不该说。因此要特别跟大家强调正知的重要。

  1.入以前的阶位——九住心

  我们平时心思这么散乱,是因为眼、耳、鼻、舌、身、意与第七意识的内含“我痴、我见、我爱、我慢”相应,因此六根一直向外追求,心才开始散乱起来,一直向外贪求所看到的、嗅到的、听到的、尝到的。

  一接触到外境,内心立刻生起一种合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受,马上生起“能不能再给我一点”的念头?所以就有贪欲;得不到所需要的,就开始嗔恨。在日常生活里头,六根受第七意识的影响而贪求外界,是一种很自然的现象。日日追求成了习惯,因此内心动不动就现起妄念。要能够降伏这种妄念,最根本、最彻底的方法就是用“我空观” ——透过“照见五蕴皆空”来破除第七意识。

  但是在理性上的空性智慧还未成就前,不得已只好先从现象界、事相上来用功。也就是先用种种方法来收摄自己的眼、耳、鼻、舌、身、意——非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。用这种持戒的方式来帮助我们少看、少听、少讲、少做,烦恼自然就少。有空就盘起腿、闭起眼睛来,把心意集中在所缘境上,少起分别,少生烦恼,这样子禅定才容易修习成就。

  (1)内住

  现在要修定,首先要依你自己的需要来选择以什么做为所缘境?选定以后开始修行,摄心守意,定住在所缘境上。这是修定的第一步,称为“内住”。

  我们的心过去都是向外攀缘,稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情,一心沉迷在某一件事里头。心向外追求,向外奔驰,就叫做“放心”。修行者是不可以“放心”的,应该要“安心”,要把心收回来,这叫做“收心”。

  将心定在所缘境上,让念头扣住所缘境这一点,在这个点上开始修习正念,这就是“内住”。“住”的意思就是安定、固定在一个位置的意思。过去心都是向外,现在把心向内,锁定内心的所缘境,这是修定的第一个阶段。

  (2)续住

  修禅定的心路历程很像搬家以后调适内心的过程。过去的生活环境习以为常,现在突然搬到新的环境去,面对不同的人事、不同的文化背景,心里自然会常常想念过去的种种。其实以前的环境不一定会比现在好,但是因为六根与第七识相应,觉得那是你的老家,总是比较适应,换到别的地方就觉得不自在了。

  同样的,我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求,现在要把心向内安住时,就会发现念头纷飞。一下子想到厨柜里面好吃的东西,一下子想到朋友、政治、股票…,种种念头不断浮现出来。有些是合你意的、你所关心的,就会一直想下去。想了一阵子又想到:“我在修禅定,怎么会想这些呢?”勉强再把心拉回来。

  没有多久内心的习气又开始作祟,所以念头又跟著散乱起来。这是因为第八意识里的东西那么多,顺应第七意识的我执力量又那么强,没法说静就静。接著又发现心念跑掉了,勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上,继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程,就称为“续住”。

  (3)安住

  搬家了,却又时常想回到过去的地方。人生的因缘很复杂,有时即使想回去,但是受到诸多因缘的牵绊,心里纵然再怎么想念,总是无法成行。慢慢的,终于对现前的环境适应下来了,想念的次数减少了,周围的人事渐渐熟悉了,谈话的对象也多了。逐渐觉得这里也是你的家,比较少再思念过去的环境和人事了。内心逐渐适应这样的环境,即称为“安住”。

  没有修禅定的人,心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落,整个心都要跳出来。现在看破了这个世间的虚假不实,慢慢的适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲,以及障碍禅定的五盖(贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举(注1)恶作(注2)、疑)等能够逐渐降伏,心能安住在所缘境上,即称为“安住”。

  (4)近住

  慢慢的,心意常在所缘境上,顶多是在所缘境的附近打转。比起第三阶段的“安住”(常常想家、想股票、想外面所喜爱的)更加进一步,心念不会再向外驰散。顶多念头起来以后,大概很快就可以把它拉回来,甚至同步进行 ——心思一方面在所缘境上,另一方面还在想以前的事情,但仍然离所缘境不远,所以称为“近住”。修行禅定时,内住、续住、安住、近住这四个步骤就是让我们从“摄心守意”开始,一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。

  (5)调顺

  从第五阶段开始,就能做到原始佛教所说的四正勤(注3)。四正勤的内容包括:

  (a)已生善令增长——心里所起的善念或已经做的善行,持续的令它增长,加强它的功效。

  (b)未生善令生起——应该有这样的发心、这样的善念,但老是不发,所以要使它生起来。

  (c)已生恶令断除——已生的恶业要立即斩断,不能让它继续生长、膨胀。

  (d)未生恶令不起——未生的恶业不能让它发展起来。恶的念头一动就不能任它滋生下去,要立刻消灭它。

  四正勤的修行方法要能真正派上用场,在日常生活中有效地断除我们烦恼习气的,就是在第五调顺的这个阶段。过去看到外界色、声、香、味、触这些无法抗拒的诱惑力,例如异性…等等可爱的境界,立刻就强烈地生起想要占有的念头,这是内心贪、嗔、痴的展现。这些诱惑境界的现前很容易让我们心动,让我们的第六意识一直起分别,妄念纷飞,进一步采取手段去追取。

  而现在禅定修到了第四住、第五住的阶段,发觉心理已经有一些变化。比起以前来,脾气比较不冲动、不激动,感觉很安详、很宁静。生理方面也有一些改善,觉得安住在所缘境时身心比较能放松。这时已经尝到修禅定时那一份微妙的快乐,能够体会外面种种的五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐,但毕竟是一种相对的快乐。境界过去以后快乐就消失了,而且还会乐极生悲。快乐、兴奋到最后,就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安祥、寂静的快乐,再怎么样也不会有副作用。

  深深体会到禅定的功德是那么的好,那么的微妙,所以宁可放弃外面的诱惑——色、声、香、味、触、男女相、贪、嗔、痴等,愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起,就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲,不再妄求。能够“调”御自己的身心,使它随“顺”所缘境,所以称为调顺。

  大家在学佛的过程之中,慢慢会有这种进步的体验,知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来,还要敏锐、清晰、明显,这就是禅宗所说的“明心见性”当中的“明心”阶段。“明心”就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的。念头究竟是清净抑或杂染,马上能作分别!

  (6)寂静

  前面第五调顺是指内心能够调伏外境的诱惑力,顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段,这时已经开始有定力,完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起,当然能够明白的分别,并且清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏、是清净是杂染、是正是邪?

  大家要注意的是,三法印当中的“涅槃寂静”是形容圣者进入禅定以后,断除烦恼时所体证的涅槃境界。这里的寂静则是指还没进入禅定之前,只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来,就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长,未生的恶令不起,已生的恶能当下斩断它。

  (7)最极寂静

  第六“寂静”是念头一起时,内心还在模拟两可的阶段,还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的?还在戏论“要或不要”?无法用智慧来当下斩断这些妄念。到了第七“最极寂静”的阶段,警觉性更高,念头一动时,马上能够停止、降伏妄念,不让它继续的酝酿下去。修到这个阶段时,心念几乎都在所缘境上。

  (8)专注一趣

  “趣”是指“定点”,意即心念完全专注在一个定点(所缘境)上。

  (9)等持

  一般没有修禅定的人心里头会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想,心思不断地“上扬”;累了就迷迷糊糊,没有智慧,一直要打瞌睡,“昏沉”下去,所以说内心“不平等”。

  而修习禅定到第九住这个阶段,能使心念保持平静、平等的状态,既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷,也没有微细的昏沉、黯昧,所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去,即称为“等持”。

  2.入定以后的阶位

  (1)未到地定

  平常我们欲望、贪求心太强,常常弄得身体好像头重脚轻,整个脑筋昏昏沉沈。到了即将入定之前,整个身心会起很大的变化,觉得身体走起来轻飘飘的,心里觉得轻松自在,甚至有了一种冲动的感觉。这种冲动是往头顶上冲的,过后会有一种身、心轻安的感觉(注4)。这种轻安的感受是发生在即将入定,但尚未达到的阶段,所以叫做“未到地定”或“近分定”。再继续修下去就可以进入根本定(注5),也就是初禅。

  (2)初禅与中间定

  初禅的根本定仍然有一些粗、细的念头。由于内心对这些念头都明明白白、清清楚楚的,所以必须再进修。修到将要进入第二根本定(二禅)的时候,粗的念头不再现起,但细的念头还有。这时虽然一心一意在所缘境上,但是偶而仍然会现起自己觉得可爱或嗔恨的念头。这些“有粗、有细”的思惟分别,是位于初禅与二禅中间,所以称为“中间定”。

  (3)二禅至四禅

  进入二禅根本定后,细的分别也不起了。所以初禅称为“有寻有伺三摩地”,中间禅称为“无寻有伺三摩地”,二禅为“无寻无伺三摩地”。“三摩地”就是梵语“正定”的意思。继续进修到三禅、四禅,以第四禅的定力再来观“十遍处”(观想地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、光明等任何一种能遍满宇宙),修练成熟以后就可以得到神通。如果以这种定力来观缘起法,就可以证悟而得到解脱。

  今天为大家介绍入定以前的修习次第“九住心”,方法上可随自己的需要来选择所缘境。刚才谈到不净观和数息观是佛陀所开示的二种甘露门,事实上数息观是所有禅定方法中最基础的,而且是最得力的。就是要做“不净观”来观尸体,也要想像得起来。心里头妄念纷纷,那几乎是所有禅定都修不起来的。大家继续用功!


  注解:

  (注1)掉举——心思散乱,东想西想。

  (注2)恶作——后悔曾经作过的事,不论是好事或坏事。

  (注3)原始佛教把追求智慧而进入涅槃境界为止,其中必需修行的阶位分成三十七项,称为三十七道品,四正勤即是其中一项。三十七道品的内容包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。

  (注4)轻安——身心轻利安适,对所缘之境优游自适之精神作用。

  (注5)根本定——指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。


 

 

 

 

 


下文转载自璇幻爵龙《瑜伽九次第定》

心、佛、众生,乃至宇宙万有,全无差别,全是佛性的世界,又是光的世界。明心见性的境界就是如此:“十方法界皆在一心。”此境如何达到?这就要说到对意识的控制。
  1、意识状态分类
  禅定的心理、精神状态显然不同于普通人,因此分析其中状态的差别成为打开意识之门的阶梯。
  九住心是指修禅定时所出现的九种心理状态,此九住心为大乘所说,出于《大乘庄严经论》卷七。以下是简介:
  ①安住心,这是禅定开始,能够把心安定而住于某对象,类似天台宗的系缘止。专任于某对象会使意念安定。
  ②摄住心,指当心念飘浮而对外在对象起作用时,行者能迅速把心收摄住,继续专注于外缘。
  ③解住心,如果当解知(分别理解)的心意发生时,要使心迅速返回住于本心。
  ④转住心,控制心的解知作用,以一种轻松的心情安住。
  ⑤伏住心,当坐禅持久而发生厌离的情绪时,行者要迅速消除。
  ⑥息住心,当心生妄念时,要迅速止息。
  ⑦灭住心,如果生起贪爱的念头时,要迅速灭除。
  ⑧性住心,当行者息灭妄念后,要了知心性本来明净的自相,其结果是自然安住而不致有其它弊端。
  ⑨持住心,行者累积每次禅定修炼的结果,获取长久安住禅定的基础,久之就能产生行善止恶的心态与行为。
  另据我国流传的佛教经典《成唯识论》、《成唯识论述记》、《唯识枢要》及《解脱道论》等记载,上座部分别论者有“九心轮”的说法,如《唯识枢要》卷三说:“上座部师立九心论:一有分、二能引发、三见、四等寻求、五等贯彻、六安立、七势用、八返缘、九有分,然实但有八心,以周迎而言,总记有九,故成九心论。”九心指意识的九种不同作用,但具有连续不断。循环如轮的特点,故称“九心轮”,不过,这种说法在南传上座部的重要经典里没有记载,相反,上座部把分属于欲界、色界、无色界、出世间4种境界的不同意识作用和状态区分为121心,这种“原子论式”分析法比瑜伽行派还要细腻。
  不过在嘎旺·达吉上师讲授的《时轮本续注》中对禅定出现的意识状态也作了九个层次的划分(崔忠镇译为“九次第定”,这当然与小乘禅定中的九次第定不同),更切合禅修的实际状况:
  ①初住:当开始禅修时总会出现安不下心,念头纷至沓来的现象,使你不能稳定在应该专注的对象上。这正是培养你止观力的时候,你要收摄住念头,回到目标上,反复进行。当进行到某一阶段,你会发邵浮想比以前更多,念头不断涌现,但这不是过失,相反是一个好兆头,因为你已看到心里发生了什么事。
  ②续住:当散失心不断被拉回来而能较长专注于目标上,就表明你的心已步入稳定的状态。续住的心理状态的标志是你能把注意力不间断地专注于目标达五六或七八分钟。
  ③回住:这一心理状态比上一状态专注于目标上的时间更长,如十到十五分钟,当然是不间断的,虽然偶而会出现心的飘散,但能很快觉察再把心找回来。它表明你的心稳定度又提高了。
  ④近住:指你的心不再失去所专注的目标,这种状态说明你专注力已达完整。
  ⑤伏住:当安住于“近住”时,虽然心变得非常集中,具有高度的稳定,但这时会出现一种危险,即细昏沉。许多行者常误以为细昏沉是非常高的三摩地境界,从而导致修行受阻。由于细昏沉非常微细,你要培养非常敏锐的“内省的机警”摄住它。
  ⑥寂住:由于在“伏住”状态中养成了非常敏锐的内省警力,使心的能量增长了许多,但这时会出现另外一种危险:细掉举(散乱),你要用非常有力的内省警觉来认清它,祛除它。
  ⑦最寂住:这棗心理状态非常稳定,而且你会沉浸在这一状态中。基本上没有昏沉或掉举现象的发生,即使产生些微的昏沉或掉举,你非常容易地就把它们驱除掉了。
  ⑧专住:这一状态的标志是不再生起昏沉或掉举,而且,当你要静坐时。只要用非常少的努力。心就能专注于目标上,想专注多久就专注多久。
  ⑨等住:这时你不花一点任何力量,就能在打坐时专注于目标上,并能毫不费力的安住于此。至此你已达到“欲界定”。你必须继续修行,过一些时候,会产生一种特别的喜乐。喜乐之强令你感到无法承受,然后会减弱一些。当再次到来时你会产生两方面的喜乐:由于身体的调柔而生起身体的喜乐。继而由于心理的调柔而生起的喜乐。到了这个时候,你才真正证到了奢摩他(清晰的静止)。
  不管是修显教或密宗都会经历上述九种心理状态。关键的是。你必须把全部的聪明才智完全投入,加长你稳定专注的时间,用各种技巧来证得这种禅观。而以下两种方式你要交替使用:紧棗全心投入,松棗坦然安置。你还要做些善行,积聚福慧资粮、清净业障及心中不好的心理印痕。因为打坐是为了长养奢摩他,主要是增长 “智慧的积聚”棗有时称为“心灵的功德”。而福慧双修。也就是兼顾有形和心理两种功德,将使你证得所想往的目标。
  如果要经历上述九次第,行者还需在意志、注意力方面协同作用。这就是藏密中所说的六力相四种注意(有时译为作意)。六力是指:①听闻力:专心致志聆听上师的开示和阅读经书,借助此力可证到第一次第。②思维力:借助反复冥想,把上师的开示及佛法加以理解、反省。带进心中。行者如此得证第二次第。③注意力:指心灵如受外界影响,能速返归冥想之物,并确正其中。借助此力能证正到第二和第四次第。④内省的机警;就是借此力行者断除细昏沉和细掉举,证到第五、六次第。⑤狂热力(勤持力):勤于修持。以不懈怠的精力驱除偶而生起的昏沉和掉举。继续前进。证得第七、八次第。⑥完全熟悉力:行者毫不费力地打坐。心灵对定自然而彻底的觉悟,并使自身佛性完全显现。借助此力证得第九次第。
  四种注意是指①强有力的注意:指使心灵进入目标的方法,利用该种注意。会证到第一、二次第。②中断的注意:这是指心灵虽然会一度保持专注,但会不时地被昏沉和专注打断,这种注意能使心灵重新回归于对象之中。利用此种注意能证到第三至七次第。③不中断的注意:指心灵长期专注于对象,而不给心灵涣散的机会。利用此种注意能证到第八次第。④自发的注意:这是指在消除了定的所有障碍时,这种注意可以毫不费力地使心灵专注于对象。利用这种注意能证入第九次第。

上述九种精神状态,被称之为“禅定之门”,而六力、四种注意在九种精神状态发生共同作用。由上可见,坐禅非枯坐呆想,相反是要运用全身心的力量,动用各种技巧,才能达到期冀的目的。


  2、截断念流
  对于意识的流动,人人都有深切的感受。但对它的处理方法却有不同,或沉溺,或打住,或纵逸,或追溯。当代科学赞赏意识的流动,鼓励积极发挥大脑的思维机能,要聪明,勤用脑,智力表现在对脑力的开发上。据说,我们常人平时所使用的脑力只占全部脑力的10-15%,因此开发大脑成为当今创造思维学的主要目的。但这种用脑方式历来被佛教看不起,他们认为这是低层次的知性分解,具有种种过患,而高明办法是反其道而行之,让脑处于无思考状态而获得般若,一种特殊的佛教智慧。当然,众所周知,古人没有大脑的概念,就像博大精深的中医学没有脑位置一样,承担意识功能的是心,如先秦思想家孟子所说:“心之官则思。”佛教认为,意识的流动正是造成无明之源。因为妄念丛生,障蔽真心。要心静,处于不思考状态才能凸现真心。为此,产生了禅定这种静坐沉思术。禅定的第一步就是截断意识流。由此发展出了复杂的手段和对意识多角度的分析。
  首先,从本体上杀绝。区分心为两种,一种是真心,一种是妄心,前者以灵知寂照为心,不空无住为体,实相为相,后者以六尘缘影为心,无住为体,攀缘思虑为相。祛妄存真,存真祛妄,两个工作是同时进行的。意识流以妄心为源,翻出无穷花样,致人朝思虑,夜攀缘,断绝它才有活出的生机。注意,真妄同体,非是两物。
  其次,以无念为进阶。意识流表现在一个念头接续一个念头,要断其生路,便以无念为径。但妄念多多,杀之不绝,可采取权巧手段,或轻轻粘住一个念头,专注于它,使前念方法却有不同,或沉溺,或打住,或纵逸,或追溯。当代科学赞赏意识的流动,鼓励积极发挥大脑的思维机能,要聪明,勤用脑,智力表现在对脑力的开发上。据说,我们常人平时所使用的脑力只占全部脑力的10-15%,因此开发大脑成为当今创造思维学的主要目的。但这种用脑方式历来被佛教看不起,他们认为这是低层次的知性分解,具有种种过患,而高明办法是反其道而行之,让脑处于无思考状态而获得般若,一种特殊的佛教智慧。当然,众所周知,古人没有大脑的概念,就像博大精深的中医学没有脑位置一样,承担意识功能的是心,如先秦思想家孟子所说:“心之官则思。”佛教认为,意识的流动正是造成无明之源,因为妄念丛生。障蔽真心。要心静,处于不思考状态才能凸现真心。为此,产生了禅定这种静坐沉思术。禅定的第一步就是截断意识流。由此发展出了复杂的手段和对意识多角度的分析。
  首先,从本体上杀绝。区分心为两种,一种是真心,一种是妄心,前者以灵知寂照为心,不空无住为体,实相为相,后者以六尘缘影为心,无住为体,攀缘思虑为相。祛妄存真,存真祛妄,两个工作是同时进行的。意识流以妄心为源,翻出无穷花样,致人朝思虑,夜攀缘,断绝它才有活出的生机。注意,真妄同体,非是两物。
  其次,以无念为进阶。意识流表现在一个念头接续一个念头,要断其生路,便以无念为径。但妄念多多,杀之不绝,可采取权巧手段,或轻轻粘住一个念头,专注于它。使前念远逝,后念不生,是为一念代万念,继入悟空阶段;或跟踪念流,稍不停歇,在一个念头接一个念头的过程中了知念头的虚幻,迁流不息必无自性,由此悟空;或如禅宗初祖达磨一样,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,念念不起,自然没有病眼看花、自生颠倒之病。在这里,无念即无心。
  第三,保任孤明。虽然禅定中,一秒钟有十多个念头,但念头之间总有间隔,这个“空档”就是孤明,或可说是零点。一刀捉下,不续前念,不引后念,逼使孤明,心如虚空,一念不生,自然枯木生花,真性自现。
  第四,一切善恕不思量。即不思考、不判断,弃外在束缚,内在感受无心是什么模样,心不触物,舍放身心,如云开雾散;心不分别,法法尽通;心性无染,本自圆成。如六祖所说:“兀兀不修善,腾腾不作恶,寂寂断见闻,荡荡心无着。”
  第五,大发疑情。这是后期禅宗公案禅的精髓,逮住一个话头,拼却今生来生,与之抵对,念流全绝,浑然无我,久之,桶底却脱,豁然了得。据禅宗灯录记载,有禅师参话头竞达十余年之久,这期间茶饭不思、行住坐卧恍恍惚惚、如痴如呆,至某时忽然大悟,欢呼雀跃。此时常形容成“大梦忽觉”、“拔云见天”等。
  截流念流在藏密噶举派大手印“四瑜伽”中表现为细细打磨、点点消去的绵密功夫,实为修学者之指针,而且是由浅入深,层次分明,先是渐法,后是顿法,最可贵的是不作玄解,不弄花招,内容质朴,全出经验,依法实修,确能实证。
  以下简介正修部分:
  ①专注瑜伽法此法在于帮助行者入定,属于初级法门,但此法是为后面各法的基础,要生起“妙观察智”才算圆满,即认知个体意识和宇宙意识为一元。此法分为二:专注于物体的瑜伽,不专注于物体的瑜伽。前者又分为二:
  甲、专注于无气息物体的瑜伽,其法分为二种:一种是专注于面前的小球或小木块,如遇昏沉,集中精神凝视,并且习定于旷野;如生性呆滞,亦用此法;如心不安静或散乱者,隐居深密静地,减低专注,放松身心。第二种是观想佛像、字像、明点法,因为佛像为身的象征,真言种子字为口的象征,明点为意的象征,以此除身、口、意三业,获三密相应。
  乙、专注于有气息物体的瑜伽此法又分为二种:一种是金刚数息法(金刚诵),这是六妙门在密法中的活用,以呼吸配合五大之色、真言种子和各色光明,使支脉解而中脉开,业气尽而智气现,自性清净从此显。第二种是宝瓶气,藏密认为念头是随呼吸的出入而转变,即心息相依,本修法通过修气使气息停下,使心息不依,自然妄念断绝。金刚数息法属柔气修法,宝瓶气属刚气修法,行者修行时体会得到。
  丙、不专注于物体的瑜伽此法又分为四种,第一种是切念法,这是斩断妄念之流的行法,即当一念方生,刹那齐根切断,如空中闪电。如果切不断,就改用下法。第二种是纵念法,就是放任想念,不管不理,行者在漠不关心中,达安止境。诺那祖师说过:“念头来时不压迫它,亦不随它去。”第三种是心不动念法,又可细分为三,一是捻婆罗门线法,这是比喻,指心不能太放松。也不能太紧张,要像捻线一样,张弛得宜,操纵合度,则心得安止。二是斩绳两段法,这与以前的方法不同,以前都是用抑制想念法,而此法却是积极地把心与想念隔离,离开一切想念,犹如斩绳一般,达到高度安止。三是儿童观画法,童心的特点是对外界敏感、好奇却不染心,当禅定到这个阶段会出现各种幻境,行者应像儿童观画那样,不取不舍,自然有气入中脉的功效。第四是象体无觉法,当有了一定定力后,行者自有一种“防止意识”自发产生以制止杂念,即对杂念既不阻止,也不为所动,这就像大象一样,皮特厚,对外界荆棘之刺不为所觉。

丁、专注瑜伽最后安止境这种境界是指心态与海洋一般平静无波,知一切为一无的妙观察智已生起,已认知动与不动不可分。
  ②无生瑜伽 这是运用入定时获得的内在知识(妙观察智).进行内在分析以通达宇宙意识;它分为三部分:
  甲、分析心的动与不动,此时远离世智妄见,不落文字言诠,而是用中观智慧,心动与心不动不能裁为二段,应了知二者本性无异,不可分离,离动离不动,才可进入高一层境界。
  乙、通达无上菩提,这是说对想念不加控制、不去引导,让它们自起自落,自生自灭,久之,自性空相自然呈现,届时念动与真心相应,就能得解脱自在。不仅得见真如,而且对一切有情生出无限同情的大悲,亦即菩提心,从而通达无上菩提。此法关键是如旁观者一样,行者对想念不取不舍,仅仅认知而已,实际上是转道障为见道。由此体验,遂有《大日经》三句“菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟”的出现。
  丙、无生瑜伽之禅定,具体方法分为四种:一是现在、过去、未来三时的禅定,也就是把想念放于三时中,认知全时本为一整体,不可分割,时间仅为幻象,一切幻象如时间一样,幻而不实,皆申心所示现。二是心与物的分析禅定,也就是从物质和非物质的观点分析心与物的关系,结果从妙观察智分析,心既非物,亦不是非物,不能放在任何一边,所以称为中道。三是单一与多数的分析禅定,这是说,以妙观察智分析所谓意识的复合体棗八识,了知八识不过是法界真空体性所呈现的幻象,心不可数,既非单一,亦不是多数,单一是一端,多数是一端,不住两端是为大手印。真空体性即自性、真如、实相、法身、菩提,大手印象征真空体性。四是认知实相,这是说,因禅定的结果,一切误认为实在者,均已消除,一切皆幻,正如《金刚经》所说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。”实相即大手印,无所不在。
  ③特殊瑜伽又称为“一味瑜伽”,境界甚高,离于言诠,主要论述心物为一元,不可分离,第二是以俱生大手印化一切为真如,这第二部分的内容即是第四无修瑜伽。
  瑜伽化心物为一元,为一整体,不可分离。物者,一切幻象。这如华严宗所说“一多相即”,又如《坛经》所示;“一切即一,一即一切”。瑜伽修法变经论言说为实际感知。下举日常生活常见事为喻:
  甲、睡梦喻,以睡梦为喻,认知一切幻象为心所示现,禅定如此,梦中所见一切。不离于心,同样,醒时所感一切幻象。无异于梦境。离开示现幻象之心,一切幻象并不实存。任问念起.我心放松而不依止,了解一切外在幻象与行者之心及内在之幻象不可分离,化成一整体。如偈说:“观彼三界种种有,即为世界一合相。”
  “一合相”,又译为“悲智双融双身合一体”,张妙定在解释上述偈语说:“行者修习至堪能受学时,其上师即以此要妙教授。约略为:‘汝今当观。三界中一切所有,皆为两性结合而成。其力用方面,等同佛父之阳性体;其聪慧方面,等同佛母之阴性体。两相结合。成为不可分离(悲智双融)之双身合一体。达此双身合体,即获究竟道,即大手印也。’又修者修习至此程度,其上师更将大手印教授,总摄而示之曰:‘一实相者,难言难名,非是两边。唯一体性,不可分别。此谛须明。乃得获证圆满菩提,无上安乐。彼已获证者,即自能从其大圆满菩提心中,油然发生无量大悲心,愍念于尚沉溺子无明苦海之一切众生。亟欲提升之。使这一一同登光明觉道’。是以能具此包举三界一切之无量大悲心者,即是已入于大乘菩提道者也。”
  乙、水冰喻第二法以水与冰为喻,表明幻象即本体,禅定如次:所有幻象,本身虽不存在,然为本体(真如)所示现。本体不造年何事物,但示现任何事物。因此,幻象与本体原为一元,同一本性(真空体性),可以水与冰为喻。如是修持,行者知有三个双重:净乐与空,净光与空。智慧与空。三者合为一元,即是了解所有胜行经验为一整体,不可分割。如偈语说:“若人全了解,一切皆一如(按:如即真如),除此一如外,更无其它法,所持诵者一如,所观念者一如,一切勒伽行,皆推此一如。”
  丙、水波喻第三法以水与波为喻,化一切为一整体,不可分割,禅定如次:波由水兴,同样,一切均由心所示现,而心之本性为真空。此真空非物理学上的真空,而是佛学上的妙有真空,非有非空。萨罗哈大师说:“一切绵由心生故,汝心即是汝上师。”
  ④无修瑜伽这是最后一步,实际上是说一念顿由,无需再修的顿法。具体说法是:以俱生无染的无上菩提(大手印)化一切法身。当已降服之无明,能一时清除,瑜伽修行停止,功德圆满。至此,已无余道可修,行者已证俱生大手印,已达无余涅架之境界。
  大手印四瑜切法要在总结此法门时曾引用谛洛巴祖师对弟子那洛巴的偈语,从此偶语中;更可深入了解禅定修习与当代心理科学、认知科学提出的原理是背道而驰的,此偈如下:
  “此为无上菩提道,唯彼成就行者知。
  道可传而不可说,亦非心缘虑可得。
  我谛洛巴于此外,更无他道可开演。
  以汝自心大手印,修习于汝自所知。
  不必想象与思虑,不必分别于幻像。
  本思禅定不反省,唯一持心于不动。”
  后四句被概括成“六不偈”:不想象、不思虑,不分别,不禅定,不回忆,不动念。”此处的“不禅定”是说行者不能有意于禅定,想着正进行禅定,因为一切想都是知解,都是妄想。以“六不偈”与现代哲学认识论及科学知识乃至人们经验相对照,可说是大相径庭。现代人主张积极思维,而禅定,还有气功、瑜伽都是主张泯绝心机,能所双忘,断念除想,使心处于无思考状态,如此方能发现身心秘密、宇宙本质、万有实相。所以,婴儿心态在内省者那里获得高度推祟:“全然勿思虑勿想象,寂静身心如婴眠”。这一认识方式是内向的,古人常形容成“返本还源”,这与西方外向的认识方式迥然不同。后者自近代以来,在认识自然、改造自然方面取得了巨大成就,而前者至今仍未得到充分理解,被部分民众和科学家视为是巫术、魔法和伪科学。然而正是这种“截断念流”返视内照的亲证经验为人类认识意识、精神的本相提供了一条可靠的途径,“制心一处者,乃诸佛菩萨共经的途径”(冈波巴语)。

心、佛、众生,乃至宇宙万有,全无差别,全是佛性的世界,又是光的世界。明心见性的境界就是如此:十方法界皆在一心。此境如何达到?这就要说到对意识的控制。 1、意识状态分类 禅定的心理、精神状态显然不同于普通人,因此分析其中状态的差别成为打开意识之门

 

 

 

 


 

 


《调象图》与“九住心”

 


宗大师详说“九住心
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